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遠(yuǎn)古時代，人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運用了以影像做為形象表記的藝術(shù)手法，并繼而創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語言。這在諸多的原始社會彩陶巖畫、商周青銅器、漢畫像石藝術(shù)中，都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古藝匠運用這一藝術(shù)手法的完善。今天的民間剪紙與之在造型方式和外部特征極其明顯的一致，充分說明他們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系。
“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗。”利用薄片材料剪刻鏤花，在有紙以前就已經(jīng)不乏，如漢代的金銀箔刻花。但確切意義上的剪紙，當(dāng)然是在有紙以后。我國是發(fā)明紙的國家，早在西漢時代已開始造紙。至此，利用紙便于剪刻鏤空的性能符合民俗所需的剪紙藝術(shù)，隨之在民眾之中產(chǎn)生。然而，目前發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實物，是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時期（公元386一581年）五幅團花剪紙。這幾幅剪紙，采用重復(fù)折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法，與今天的民間團花剪紙極其相似。
唐代以后的剪紙實物已屬罕見。有皮革刻花冠飾和漏版印花圖案可作佐證。宋代出現(xiàn)了行業(yè)性質(zhì)的剪紙和用于工藝裝飾的剪紙，其較為多見的例子是吉州窯宋代瓷器上的剪紙紋樣。另外，宋代皮影盛行，也有用紙制作皮影的，稱為“紙窗影子”�，F(xiàn)在某些地區(qū)仍有類似皮影風(fēng)格的剪紙，可見這兩種相近似的藝術(shù)形式相互間的影響和匯流。明清剪紙傳世作品有刺繡底樣、扇面裝飾、窗花等，風(fēng)格趨向精細(xì)秀麗。俗中求雅。
由于剪紙只是應(yīng)民情風(fēng)俗的需要而存在，其材料又不易保存，所以，很少有真正代表不同歷史時期面貌的作品傳世。我們不妨從歷代的典籍載記和文人的字行中，尋到一些蛛絲馬跡。
“暖湯灌我足，剪紙招吾魂” ----- 唐·杜甫《彭衙行》
“樓金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”----- 唐·李商隱《人日》
“吳越踐王于行吉日……城外百戶。不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代”----- 五代《武林梵志》
“向舊都天街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成……有少年能手于袖中剪字及花朵之類…… -----” 周密《志雅堂雜鈔》
“嘉靖中制夾紗燈，刻紙刻成花竹禽鳥之狀。隨輕濃罩色，熔蠟徐染，用輕紹夾之，映日則光明瑩徹，芳菲翔舞，恍在輕煙之中，與真者莫辨�！� ------ 明《蘇州府志》
“石女，張蔡公之女也，有巧思，與人接談，袖中細(xì)剪春花秋菊，細(xì)草垂柳，罔不入神……” ----- 清《保定府志》
我國長期民情風(fēng)俗的穩(wěn)定和許多邊遠(yuǎn)地區(qū)文化上的封閉，剪紙的某些紋樣還較為可信地保持著初始的基本形態(tài)在民間流傳。如壯甫詩中提到的陜西白水等地一帶的招魂剪紙，至今仍在那里仍可見類似形式的作品。
有人說，民間藝術(shù)是民族文化的活化石，是有其道理的。由于地域文化背景的差異，及民間剪紙某些體裁樣式作品的相對穩(wěn)定，使今天的民間剪紙中仍保留著我國古代文化的不同層次，我們得以從其中領(lǐng)略民族藝術(shù)初始期的神秘、上升期的雄渾和成熟期的神韻，從勞動者的創(chuàng)造中獲取歷史的啟迪。
民間剪紙作為民俗的陪襯，在民間獨自頑強地生長，延續(xù)到了今天的時代，顯示了它生命力的旺盛不衰。正是那些生活在社會最底層的鄉(xiāng)村巧手，他們的祖祖輩輩都在譜寫著民族藝術(shù)史中無聲的樂章。 |
